御報恩御講(令和８年２月度)

令和八年二月御講　　　　　　　　　　　　　

弁(べん)殿(どの)尼(あま)御前(ごぜん)御書(ごしょ)　（六八六ページ）

文永十年九月十九日　　五十二歳

 

　第六天(だいろくてん)の魔(ま)王(おう)、十軍(じゅうぐん)のいくさをを(起)こして、法華経(ほけきょう)の行者(ぎょうじゃ)と生死海(しょうじかい)の海中(かいちゅう)にして、同(どう)居(ご)穢土(えど)をと(取)られじ、うば(奪)はんとあらそう。日蓮(にちれん)其(そ)の身(み)にあひあ(当)たりて、大兵(だいひょう)をを(起)こして二十(にじゅう)余(よ)年(ねん)なり。日蓮(にちれん)一(いち)度(ど)もしりぞ(退)く心(こころ)なし。しかりといえども弟子(でし)等・檀(だん)那(な)等の中(なか)に臆病(おくびょう)のもの、大体(だいたい)或(あるい)はを(堕)ち、或(あるい)は退転(たいてん)の心(こころ)あり。尼(あま)ごぜんの一文(いちもん)不(ふ)通(つう)の小心(しょうしん)に、いまゝでしりぞ(退)かせ給(たま)はぬ事(こと)申(もう)すばかりなし。

 

　今月拝読の御書は、『弁殿尼御前御書』であります。本抄は、文永九年（一二七三）九月十九日、大聖人様御歳五十二歳の時に、佐渡の一谷で著された御書であります。御真蹟は中山法華経寺に現存しております。本抄の対告衆は、弁殿と尼御前ですが、弁殿とは六老僧の一人、弁阿闍梨日昭のことです。尼御前とは日昭の母親、もしくは姉と伝えられています。尼御前は鎌倉在住の御信徒で、御聖訓のなかにも「一文(いちもん)不通(ふつう)」と仰せのように、文字も読めない一介の尼であります。しかしながら、信心強盛で、純粋な信心を持ち、大聖人様を外護された方であります。本抄を賜るちょうど一年前に、大聖人様は竜口の大法難をお受けになられました。そして鎌倉中の弟子・御信徒も厳しい弾圧を受けたのであります。その当時の様子を『新尼御前御返事』には、「かまくらにも御勘気の時、千が九百九十九人は堕ちて候」（御書七六五頁）と述べられ、千人の内九百九十九人が退転するほど、門下への弾圧は大変厳しいものでした。或る者は所を追われ、或る者は所領を没収されるなどの法難を受けたのであります。この尼御前は、妙一尼ではないかと推測されておりますが、もしも妙一尼だとすると、所領を没収される大難を受けております。そのような自身も大変困難な中にもかかわらず、この尼御前は退転するどころか更に信心を深め、しかも自身の身をも顧みず、流罪となられた大聖人様の身を案じて、佐渡の大聖人様のもとへ一人の下人(しもべ)を遣わされ身の回りのお世話をさせたのであります。本抄は、尼御前への御礼と共に、弁阿闍梨日昭への用件も併せて述べられております。このことを、よくよく念頭に置きながら、いつものように通釈をしてまいります。

「第六天(だいろくてん)の魔(ま)王(おう)、十軍(じゅうぐん)のいくさをを(起)こして、法華経(ほけきょう)の行者(ぎょうじゃ)と生死海(しょうじかい)の海中(かいちゅう)にして、同(どう)居(ご)穢土(えど)をと(取)られじ、うば(奪)はんとあらそう。」（通釈）「第六天の魔王は、十種の魔軍を起こして、法華経の行者と生死海の海中にあって、凡聖同居の穢土（娑婆世界）をとられまい、奪おうと争っている。」

第六天の魔王とは、他化自在天王とも呼ばれ、仏道修行者が仏道を成就するのを妨げ、智慧の命を奪うので奪命魔とも言われております。また、人の命や功徳を奪うので奪命・奪功徳者ともいいます。その第六天の魔王が十軍、仏道修行を妨げる十種類の軍隊を起こして娑婆世界で戦いを起こしていると仰せです。十種類の軍隊とは、『大智度論』巻十五に説かれる十種の魔軍のことです。①欲。（欲望のこと）。②憂愁(うしゅう)（憂い悲しむこと）。③飢渇(けかち)(飢えと渇き)。④渇(かつ)愛(あい)（五欲への愛着)。⑤睡眠(すいめん)（睡眠と書いてすいめんと読みます。心身共に不活発な状態）。⑥怖畏(ふい)（おそれ)。⑦疑悔(ぎけ)（疑いや後悔)。⑧瞋恚(しんに)（いかり)。⑨利養虚称(りようこしょう)(名利名聞に執(とら)われること)。⑩自高(じこう)蔑人(べつにん)（驕(おご)り高ぶって人を侮ること)。此れ等は、いずれも仏道修行を妨げる魔の働きであります。これらの魔の大軍が大聖人様の元に常に襲ってきていると仰せなのであります。

「日蓮(にちれん)其(そ)の身(み)にあひあ(当)たりて、大兵(だいひょう)をを(起)こして二十(にじゅう)余(よ)年(ねん)なり。日蓮(にちれん)一(いち)度(ど)もしりぞ(退)く心(こころ)なし。」（通釈）「日蓮は法華経の行者として、魔の大軍と戦うため大兵（精鋭の軍隊）を起こして戦うこと二十余年である。日蓮は一度も退く心はない」。

「しかりといえども弟子(でし)等・檀(だん)那(な)等の中(なか)に臆病(おくびょう)のもの、大体(だいたい)或(あるい)はを(堕)ち、或(あるい)は退転(たいてん)の心(こころ)あり。」（通釈）「しかし弟子たち・檀那（信徒）たちの中で臆病の者は、大方ある者は退転し、ある者はいつ退転しようかとの迷いの心がある」。

「尼(あま)ごぜんの一文(いちもん)不(ふ)通(つう)の小心(しょうしん)に、いまゝでしりぞ(退)かせ給(たま)はぬ事(こと)申(もう)すばかりなし。」（通釈）「尼御前が一文不通、読み書きが出来ない、しかも女性として心弱い身でありながら、今まで退転しなかったことは、言い尽くせないほど立派である」。このように大聖人様は仰せになり、一文不通の身でありながら強盛に信心を貫いた尼御前を賞賛されると共に、末法の御本仏として不惜身命の勇猛心を示されたのが今回の御聖訓であります。

それでは、今回の御聖訓のポイントを二つ申し上げたいと思います。

　一つ目は「大勇猛心を奮い起こして折伏実践」ということです。第六天の魔王は、衆生が仏に成ることを嫉(ねた)み、人の身に入って信心を妨げると言われています。今回の御聖訓の中の「十軍」とは、私たち自身が持つ諸々の煩悩の用(はたら)きです。この魔軍が、全力で私たちの成仏を阻止しようとするのですから、相当な覚悟と強盛な信心が必要となります。さらに大聖人様は、『兄弟抄』に、「此の法門を申すには必ず魔出来すべし。魔競はずば正法と知るべからず」（御書九八六頁）と仰せのように、法華経を弘める行者には必ず魔が競うと説かれています。また、総本山第二十六世日寛上人は、「唱題の修行を妨げ、信心の念を破る者は、親子・夫婦であっても、魔王の化身と知るべきである」（『薬王品病即消滅談義』御述作集三九四頁・趣意）と、魔は様々な姿・形となって現れてくるのであるから、常に信心を堅固に持つよう御指南なされています。現代社会は、様々な欲によって起こる争いごとや悪だくみなどが渦巻いていますが、これらは五濁の一面であり、何れも仏道修行の妨げとなります。故に大聖人様は私共に対し、世間の欲望等に染まることなく、不退転の決意で正直な信心を貫くよう御教示なされているのです。その上で私たちは、魔に魅入られた人々を救うべく団結して大勇猛心を奮い起こし、折伏を実践していくことが大切っだと思うのであります。

　二つ目は「日蓮が弟子等は臆病にては叶ふべからず」ということです。大聖人様は、今回の御聖訓において「弟子(でし)等・檀(だん)那(な)等の中(なか)に臆病(おくびょう)のもの、大体(だいたい)或(あるい)はを(堕)ち、或(あるい)は退転(たいてん)の心(こころ)あり。」と仰せられています。文永八年（一二七一）の竜口法難の時には、鎌倉の弟子・信徒たちの中に、権力に負けたり、自身の立場や財産等に執われ、多くの者が世間の悪口・中傷等を恐れて退転しました。此れ等退転する者の特徴を『聖人御難事』には、「臆病で、求道心がなく、欲が深く、疑い深い者」（御書一三九八頁・趣意）と仰せです。魔は人間の弱いところにつけ込むので、信仰に確信が持てず、疑い深い者の心に揺さぶりをかけ、退転させようとします。それを誡めるために、大聖人様は『教行証御書』において「日蓮が弟子等は臆病にては叶ふべからず」（同一一〇九頁）と仰せられているのです。私たちは、自身の「臆病」や「欲深さ」など、心に巣くう魔に負けぬよう、とにかく御本尊様を固く信じて真剣な唱題を重ね、謗法を毅然と破折し、自行化他の実践に全力で邁進していこうではありませんか。

　最後に御法主日如上人猊下は、次のように御指南されています。「魔が競い起きた時こそ、信心決定の絶好の機会と捉え、一人ひとりが妙法受持の大功徳を確信して、決然と魔と対決し、粉砕していくことが大事であります。所詮、いかなる魔も仏様には絶対に勝てないのでありますから、大御本尊様への絶対信をもって、いよいよ信心強盛に唱題に励み、折伏を行じ、御宝前にお誓い申し上げました本年度の折伏誓願を必ず達成されますよう心からお祈り申し上げます。」（大日蓮・令和四年六月号）このように御指南なされ、どんな魔も仏様には絶対に勝てないという確信をもって折伏していく大事を御指南なされました。

　今月は、宗祖日蓮大聖人御聖誕の意義有る月です。「大願とは法華弘通なり」（『御義口伝』御書一七四九頁）とあるように、大聖人様の願いは広宣流布による一切衆生の救済にあります。大聖人様の末弟である私たちは、大聖人様の御意を我が思いとし、一歩でも二歩でも広布への歩みを進められるよう、魔に負けることなく渾身の力を振り絞って折伏行に精励いたしましょう。